Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 427 阿彌陀經疏鈔演義

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 427 阿彌陀經疏鈔演義卍新纂大日本續藏經數位版, No. 427 阿彌陀經疏鈔演義明古德法師演義　慈航智願定本 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.poyung 4卷 X.22.427 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2023-03-28 14:18:32 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經阿彌陀經疏鈔演義

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原書標點

【CB】【卍續】 CBETA CHARACTER CB00267 U+F010B U+408Ecomposition[矛*贊] CBETA CHARACTER CB00671 U+F029F U+3DC0normalized form煢composition[煢-(冗-几)] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB04647 U+F1227 U+3B22normalized form曦composition[日*義] CBETA CHARACTER CB11237 U+F2BE5 U+2D3DFnormalized form墟composition[壉-豕+丘] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] CBETA CHARACTER CB15431 U+F3C47 U+24C76normalized form畎composition[畝-久+犬] CBETA CHARACTER CB16199 U+F3F47 U+221AFcomposition[糸-八] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 彌陀經疏鈔演義定本 No. 427 彌陀經疏鈔演義定本卷一雲棲　古德法師　演義門人　慈帆智願　定本

題義。

開卷。佛說等八字是法題。後學等十二字是人題。

法題下。自細釋。今入文之先。理應略陳總一。題中約有四對。一通別一對。通則經之一字。別則佛說等五字。二能所一對。能是能詮。卽經之一字。所卽所詮。卽上五字。三敎理一對。佛說經是敎。阿彌陀卽是理。四人法一對。佛說卽是人。阿彌陀卽是法。

首佛字。卽釋迦牟尼佛。從兜率降生王宮。爲悉達太子。出家苦行六年。成等正覺者。若釋其義。則佛字是梵語。此翻覺者。謂覺了性相之者。具有三義。一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。三覺滿。二覺理圓稱之爲滿。若準起信。亦彰三義。一始覺。卽能證智。二本覺。卽所證理。三究竟覺。卽智與理冥。始本不二。今經所云佛者。乃是三覺俱圓。釋迦世尊也。又佛地論。說佛有其十義。天台六卽。華嚴十身。詳具後文。

說者。以宣演得名。暢悅爲義。四無礙辯爲體。暢則暢出世之本懷。悅則悅衆生之獲益。今以如來久修久證念佛三昧。蘊之在懷。適得機宜。隨以四辨宣演。暢悅本懷。令隨機獲益。故云說也。

阿彌陀。是梵語。此云無量。以功德智慧身相光明一切皆悉無量故。是無量佛往昔因中。爲法藏比丘時。發四十八願。今在西方。攝念佛人。歸于淨土。故釋迦如來爲衆宣揚也。

經者。釋有多種。不出常法貫攝四義。常者三世不易。一切諸佛皆如是說故云常。法者十界同軌。四聖六凡由之解脫故云法。貫者貫穿所應知義。若無文字。無以貫穿義理。煥然可觀故云貫。攝者攝持一切衆生。若無語言。不能開曉衆生出生死海故云攝。千葉良規。百靈常軌。詮眞利物。目爲經也。

又此經。唐譯爲稱讚淨土佛攝受經。今爲此名者。以佛名人所樂聞。又一切功德。言佛便周故。

疏者。疎也。通也。謂經中義理甚深微妙。未易窺測故。以疏疎通。使無疑滯也。又亦疏理之義。古云。人有髮兮。旦旦疏理。身有心兮。胡不如是。今乃疏理經中奧理。使人得開通心地也。

鈔者。抄略也。隨順本疏略加解釋。使經疏妙義渙然冰釋也。

卷者。卷懷之義。一軸之中包含無盡義理。無量法門故。

人題中。學者。效也。後覺者。必效先覺之所爲。故古人有大徹之後。乃終身居學地者。今大師自稱後學。亦此意也。

古杭。古稱杭州。南宋建都更名臨安。今曰杭州復古也。雲捿寺名。在五雲山之麓。先是山之巓。有五色瑞雲盤旋其上。因以名山已。而五雲飛集山西隖中。經久不散。時人異之。號爲雲棲隖。宋時有志逢禪師建寺。號曰雲棲寺。歲久蕪廢。大師愛其岑寂。趺坐其間。時人爲之搆室。寺復興焉。

沙門。此云勤息。勤修戒定慧。息滅貪瞋癡也。有勝道。說道。活道。汙道四種不同。勝卽佛菩薩等。說謂說正法者。活謂修善品者。汙謂諸邪行者。

袾宏。是法諱。號蓮池。仁和人。從性天和尙祝髮。徧參知識。於笑巖處有所契入。遂結茅深谷主張淨土。僧臘五旬。世壽八十。化緣旣畢。念佛而逝。

述者。傳述也。樂記云。知禮樂之情能作。識禮樂之文能述。作者謂之聖。述者謂之賢。此經雖有古疏數家行世。詞雖切而太簡。理微露而不彰。今茲疏鈔。合天台。賢首。會性相二宗。事理雙融。宗說兼暢。言先聖之欲言。發前賢之未發。可謂千古獨創。今言述者。乃謙詞也。

科分。

科中通序大意者含二義。一通序一經大意以明性贊經。二科發揮自性彌陀。唯心淨土。爲修持之本。然後依解起行。執持名號。求願往生。其鈍根者。單由事相。專持名號亦得往生。三根普被。上下兼收。作末法最後方便。爲一經大旨也。二通序作疏大意。以感時述意。二科明此一經。事理雙融。性相通備。時機執性執相。各滯一邊。至令廣大法門。迷而不覺。故竭思累載。數易韋編。作此疏鈔也。

開章者。是別開章段。卽總啓十門是。釋文者。是消釋經文。卽別釋文義是。大意雖明。本文未委。故別開章段。銷釋經文。使一經玄文委悉詳盡。人人曉了也。

結釋呪意者。呪本不可釋。而呪意可釋。呪意者。拔業根生淨土也。此呪本不附經。而今歸結於此爲之解釋者。正顯此淨土法門。顯密圓通事理無礙也。又見此持名念佛。是大神呪。大明呪。無上無等等呪也。

序正流通三分者。晉道安法師。判釋東流一代時敎。爲序正流通三分。序者端緖也。如絲之得緖。能盡一繭之絲。經之得序。能知一經之旨。又序者東西牆也。如觀牆序。則知堂奧之淺深。觀首序。則明全經之妙義。正宗者。一經正所宗尙。如法華之唯有一乘法。無二亦無三。楞嚴之發明常住眞心。專修圓照三昧。此經之依正淸淨。信願往生是也。前之序。正序此。後之流通。正流通此也。流者無住。通者無塞。使此妙法。自此界以及他方。由現在以及未來。無有留礙。名爲流通。

爲順者。言剖出經心。方挈出塵之端緖。故通序順序分。隨文入觀。方知大道之攸歸。故開章順正宗分。拔業障根。自然流入淸淨海。故結釋順流通分。

淨業者。業居苦之先。煩惱之後。十法界不同。皆由所作之業不同。古云。假使百千劫。所作業不忘。又云。佛十力中。業力甚深。又云。十方諸國土。皆依業力生。故業不可不淨。信者不疑之謂。於淨土妙理。深信不疑。行者趨造之謂。於彌陀名號。念念明了。願者樂欲之謂。於極樂世界心心向往。此淨土三資糧也。

亦順者。契其大端。自能深忍。故通序順信資。善讀經者。隨文入觀。故開章順行資。識所攸歸。無不向慕。故結釋順願資。

初明性者。性卽常住眞心。全體是極樂世界阿彌陀佛。初明者。恐人認阿彌陀佛在自性之外。故古云。若認他是佛。自己却成魔。又云。求人不如求自己。但以無始暗動。障此靜明。故託彼名號。顯我自心耳。然西方亦實有阿彌陀佛。而卽此西方佛。亦不在自心外。卽事卽理。卽理卽事。大師恐狂愚錯認。故首明也。

二贊經者。經卽佛說阿彌陀經。讚者。以此經是一大藏中第一方便故。是十方諸佛同所贊歎故。以四字名號。普接三根。直通五敎故。以依經執持能顯自性於一生中。可從博地。直登十地故。

三感時者。時。卽今末法之時。感者。以時丁末法。根多淺薄。法門中人非愚卽狂。故微妙法門。或攘臂排爲小敎。或大笑斥作權乘。又或終日唯動數珠。或窮年但數黃荳。大師婆心甚切。能不爲之傷心也。

四述意者。意卽大師作疏之意。述。陳也。與前述字解稍異。大師本意。全在兼利。欲發起衆生之眞信。故極論念佛之宏功爾。蓋欲以一句彌陀。徧引羣生出於苦海。那容不饒舌耶。

五請加者。加是三寶加被。請者。祈請也。佛滅度後。凡有著述。皆皈三寶冥希加被。良以自己一人心力有限。而佛具無緣大慈。能令精誠祈請者。自得勝智。故請加也。

通序。

靈明二句是純眞。非濁二句是絕妄。靈明是照洞徹。言此照體橫徧十方。湛寂是寂常恒。言此寂體豎窮三際。卽楞嚴所謂。常住妙明不動周圓也。

修證卽不無。染汚卽不得故非濁。一切浮塵相。無非妙覺體故非淸。迷時似背。而此本不屬迷故無背。悟時似向。而此本不屬悟故無向。卽圓覺所謂。一切衆生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢也。

大哉。是贊詞。以非幻不滅。故云眞體。見猶離見。見不能及。有何可思。三世諸佛。到此口挂壁上。有何可議。其唯者。歸結之辭。

註。

此經以自性爲宗者。自性謂衆生性德之佛。非自非他。非因非果。卽是圓常大覺之體。而此經所談行法。正爲顯此之覺體。蓋以據乎心性。稱彼名號。名號可彰。託彼名號。觀于心性。心性易發也。又復經中一切依正。皆彰我自心。無量光卽自性照。無量壽卽自性寂。觀音卽自性悲。勢至卽自性智。聲聞卽自性眞。菩薩卽自性俗。種種莊嚴。卽自性萬德萬行。若一毫法從心外生。則不名爲大乘法也。

問。全彰自性。乃屬華嚴。降此以還。何得有此。答。華嚴乃諸經王。諸經皆華嚴眷屬。今經以華嚴性海爲宗。旣宗華嚴。何妨約性。又諸經從法華開顯之後。不論何經。總皆𢆯妙。皆可稱性故。

諸經不離自性者。三乘十二分敎。敎敎皆歸妙性。言言盡攝眞如。若離自性。皆爲魔境故。

靈覺者。不同木石之無心。虗空之頑冥。明顯者。體露堂堂。無遮無障。

不得稱靈者。日以陽明照晝。月以淸涼照夜。雖有光明。而不顯靈覺。彼旣不自顯。人自不得稱也。

無緣而照。勿慮而知。謂之神解。大地莫能識其端。至聖猶未窮其頂。謂之不測。

不照覆盆者。以日月之光屬相。不屬性故。

輝天地透金石者。以心光徧乎法界。一切諸法無非佛法故。

靡所不徹者。若通與隔對。是通還成隔。非對隔說通之徹。乃眞徹也。

不染者。從來不與染法相應。不與諸塵作對。不搖者。萬古如如。無有變異。不得稱湛者。大地雖常自寂然。而土石諸山穢惡充滿不湛也。

如淨琉璃。內外瑩徹。謂之瑩淨。寸絲不挂。纖塵不立。謂之無滓。

難逃壞劫者。以三災到時。劫火洞然。須彌七金。悉爲灰燼故。

推之無始。引之無終者。以眞如自體。非前際生。非後際滅。畢竟常恒。不斷不異故。

無恒不恒者。恒外有不恒。此恒亦非恒。恒不恒二邊俱遣。乃眞恒也。云有。不受一塵者。濁者。有也。具足諸法。方謂之有。今自性離一切法差別之相。所謂非有相。非無相。非雙亦相。非雙非相。非一相。非異相。非非一非異相。非一異俱相。是不立一塵非有也。何濁之有。

云無。不捨一法者。淸者。無也。不立一塵。方謂之無。今自性滿足一切功德。所謂有大智慧光明義故。徧照法界義故。眞實識知義故。常樂我淨義故。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏。是不捨一法非無也。何淸之有。

捨此而有所去。方可謂之背。今則匪離跬步。湧現寶華。不出戶庭。圍繞行樹。雖欲縱之。將去何所故無背。迎之而有自來。方可謂之向。今則無行無住。如是而來。不動不起。如是而來。若欲迎之。從何所迎故無向。意該善惡凡聖等者。孟子道性善。天台說性惡。一則就事造邊說。一則就理具邊說。今則如實空中。善旣不立。惡亦何存。祖云。廓然無聖非聖也。經云。凡夫者。卽非凡夫非凡也。有無如上。性無前際非生也。性無後際非滅也。本自具足。無法可增非增也。本無一物。無法可減非減也。染淨千差非一也。一味平等非異也。以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。

當體得名者。常言大者。對小之稱。今則不然。直指性體。名之曰大。具常徧二義者。涅槃云。所言大者。名之爲常。此明體無變易。又言大者。其性廣博。猶若虗空。此明體性周徧。無法可比者。世間最大。莫若虗空。經云。迷妄有虗空。空乃有始。此法無始。又云。一人發眞歸元。十方虗空悉皆消殞。空乃有終。此法無終。是豎窮無法可比也。又云。十方虗空生汝心內。猶如片雲點太淸裏。空乃有際。此法無際。是橫徧無法可比也。喩金喩月。亦復如是無可比也。

三界虗僞。唯此眞實者。虗者不實。如空中華。本無所有。僞者不眞。如鍮似金。畢竟非金。所謂太山有崩裂。大海有枯竭。一切榮華。皆有衰謝。一切眷屬。皆有別離也。唯有眞如諸法中實。所謂有物先天地。無形本寂寥。能爲萬象主。不逐四時彫是也。

非幻不滅。出圓覺經。經云。幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。幻塵滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。蓋謂此性無有變異。畢竟常住。不同諸幻終消滅也。

不可破壞。出起信論。論云。從本以來。離諸名相。畢竟平等。不可破壞。蓋謂此性在染不破。法身不壞。不同有爲可破壞也。

萬法不出一心之體者。謂一切萬法皆吾心體。非離萬法別有心體。起信云。心眞如者。卽是一法界大總相法門體。楞嚴云。此見及緣。元是菩提。妙淨明體。又云。一切浮塵諸幻化相。其性眞爲妙覺明體。所謂撲落非他物。縱橫不是塵。山河及大地。全露法王身也。體該相用名之爲體者。起信云。一者體大。謂一切法眞如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。今則若相若用。俱歸此體爲眞體也。

不可思議者下。是先合解。心言路絕。謂從本以來。離言說相。離心緣相。一切法不可說。不可念。名爲眞如故。

不可思者下。是次分解。法無相想。謂有相可思。無相難思。汝暫擧心。塵勞先起。是思之有過也。思亦徒勞。是思之無功也。心欲緣而慮亡者。擧心欲緣。思慮先。亡。以眞如無相想。卽心絕故。

理圓者。理性圓融。不可分析。如一多交徹。大小互融。眞妄交參。染淨不二等。言偏者。如言一則遺多。言大則失小。談眞則違俗。說染則違淨等。所謂開口成雙橛。揚眉落二三也。是言之有過也。言不能盡。是言之無功也。口欲談而詞喪者。開口欲談。言謂先喪。以至理絕言。無容措口故。如善天女者。華嚴云。自在天王有天采女名曰善口。於其口中出一音聲。則與百千種樂而共相應等。

至理極名者。如名眞如。則可以不妄不變思議。或名圓覺。則可以滿足虗靈思議。或名佛性。則可以離過絕非思議。皆非至理極名。今名不可思議。則至理之極名無以加也。

法性佛性者。智度論云。佛名曰覺。法名不覺。是乃以智爲佛。以理爲法。賢首據此。故云無情無知覺。指其性爲法性。有情有知覺。指其性爲佛性。然二性雖分屬情與無情。法性亦可通有情。以衆生乃諸法中之一法故。故曰。兼無情分中謂之法性。佛性唯局有情。不通無情。以木石等無知覺故。故曰。獨有情分中謂之佛性。

且指佛性而言者。自性實通二種。如華嚴云。若人欲識眞空理。心內眞如還徧外。情與無情同一體。處處皆同眞法界。今云爾者。但以此經重一心念佛求願往生。乃借彼佛境顯我自心故。且指有情佛性也。

性而曰自。自有二義。一自然之自。二自己之自。

法爾如然非作得者。妙性天然。不因修得。迷時無失。悟時無得。有物渾成。本自如如故。此自然之自也。是我自己非屬他者。以外道或計自然。或計因緣。或計虗空。或計天與。不一而足。此皆迷己爲物所轉。不知此性本非天降。不屬地生。亦非人與。乃當人自己不屬於他故。此自己之自也。

對萬法曰本心。對始覺曰本覺。無知之知謂眞知。無識之識謂眞識。無有虗妄。無有變異。名爲眞如。

若就當經下是解。釋序文已竟下。復配屬諸經。今先就當經配光壽也。絕待交融者。光與壽似對待法。而其實擧光則融壽。擧壽則融光。原非二物。有何對待。

一切功德。謂無漏性功德無量者。具足圓滿不可思議也。而以此句。當非濁非淸二句者。以但有淸濁向背。卽有對待不融通。便不是性功德。便非無量。今無淸濁向背。是一切功德皆無量也。

全體是當人者。謂梵語阿彌陀。此云無量壽。無量光。而自性寂。卽是無量壽。自性照。卽是無量光。寂照不二。卽是光壽交融。則阿彌陀佛。豈不卽是當人自性。

又初句明無下。配三大也。用大者。謂衆生心具有無邊妙用。論云。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。今此靈明無所不照。卽是能生一切世出世善因果也。相大者。謂衆生心具有如來智慧德相。論云。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。今此湛寂無所不含。卽是具足無量性功德也。體大者。謂衆生心是一法界大總相法門體。論云。一者體大。謂一切法眞如平等不增減故。今此靈心絕待。迥絕二邊。卽是不增不減一味平等也。

卽三卽一。雙泯雙存者。體非相用。乃至用非體相卽三也。而又離體無相用。離相無體用等卽一也。一卽三則一泯。三卽一則三泯雙泯也。而又一卽三則三存。三卽一則一存雙存也。存時卽泯。泯時卽存。非泯非存。不可思議。

又初句言照下配三德。智慧光明徧照法界名爲般若。離一切染得大自在名爲解脫。心體離念法界一相名爲法身。是三種皆具常樂我淨四德。故皆云德。然有果上修成三德。因中性具三德。今指因中性具而言也。

又以四法界下配四法界。

法者。軌則也。界有性分二義。事法界界字是分義。以衆生色心等法。一一差別各有分劑故。理法界界字是性義。以衆生色心等法。雖有差別同一體性故。事理無礙法界者。理由事顯。事得理成。理事互融。性分交徹故。事事無礙法界者。一切分齊事法稱性融通。一多相卽。大小互融。重重無盡故。

不可思議。配事事無礙者。以前三法界。同敎一乘。猶可思議。後一唯華嚴別敎一乘。不可思議也。

分攝於圓者。或曰。事事無礙。唯屬華嚴。今經何得有此。故曰。一大時敎。唯華嚴爲圓。圓爲能攝一切。故諸經無不攝歸華嚴。今此經有少分事事無礙。故得分攝於圓也。

然通序大意先明性者。一切法門全歸自性。千經所演無有餘因。今此念佛往生。必先明自性彌陀爲本。然後一心稱名求願往生。必於寶刹速證無生。直入聖階度生亦廣。所謂先悟毗盧法界。後修普賢行門也。設使不明性體。罔意造修。縱得往生。祗成末品。先明自性意在斯乎。

序。

澄濁二句。先叙工夫。三祇二句。次贊超勝。

澄濁而淸者。以佛名號投于亂心。亂心不得不淨。如水淸珠投于濁水。濁水不得不淸也。返背而向者。一向流落他鄕。不思故國。今則迴神寶刹將覲慈尊也。一念是智。片言是境。越僧祇謂智超勝。齊諸聖是境妙圓。僧祇者。無數劫也。

問。三祇行滿。卽坐道場成正覺。今念佛者。縱得往生尙未得佛。何乃便越三祇耶。

答。今三祇是約信解。以三昧功成之人。雖功行未滿。而法身已明。三祇極果以解了故。亦可言超也。此約解言。不論功行。

又越僧祇是實語。不必但約。解說。以三祇行滿。方得成佛。此是藏敎果頭佛。今經是圓頓敎。但得上生卽登初地。而果頭佛上與圓敎七信齊。豈不是越僧祇于一念。

妙用有二。在如來說經。是利生之妙用。以四字徧引衆生出於苦海。豈非至妙。在衆生持名。是自利之妙用。以四字直使初心登乎智地。又豈非至妙。

註。

畢竟平等者。論云。一切諸法。從本以來離諸名相。畢竟平等。唯是一心。今寂照之體。無有淸濁向背。正是等同一味。唯一眞如。故云畢竟平等。唯是一心也。

約生滅門者。上明性一科。是約眞如門說。今讚經。是約生滅門說也。論云。依一心法有二種門。一者心眞如門。二者心生滅門。心眞如者。卽是一法界大總相法門體。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。名爲阿黎耶識云云。此卽生滅門也。

以不如實知。不覺有其念者。論云。阿黎耶識有二種義。一者覺義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念。卽是如來平等法身。所言不覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺心起而有其念。今釋不知眞如法一。謂不了如理一味也。得見心性。心卽常住。名如實知。卽此不知。卽是根本無明。心起有念。卽是業相。論云。依不覺故。心動說名爲業也。然此雖動念而極微細。緣起一相能所不分。卽當黎耶自體分也。

無明所覆。失本流末者。無明。卽根本無明。卽不如實知也。覆。謂覆葢眞性。本卽眞性。末謂三細六麤。旣失本自流末。

渾亂眞體者。如楞嚴云。譬如淸水。淸潔本然。有諸世人。取彼土塵。投於淸水。水亡淸潔。容貌汩然。名之曰濁。

復使淨潔者。楞嚴云。如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。沙土自沈。淸水現前。名爲初伏客塵煩惱。去泥純水。名爲永斷根本無明。

無明所引等。此無明。亦卽根本無明。覺卽本覺。塵卽三細六麤。由無明生業相。乃至造業受報。是漸遠眞如之覺。隨逐境界之塵。如窮子捨父逃逝。故名曰背。

返其去路者。謂不須別尋歸路。卽就路還家。便得返身見父。先破執取計名。空其人執。次破相續智相。蕩其法執。次破三細賴耶。歸於覺體。斯之謂向也。

修證卽不無者。南岳讓禪師參六祖。祖問甚處來。讓云嵩山。祖云。恁麼物。恁麼來。讓云。說似一物卽不中。祖云。還假修證否。云。修證卽不無。染汚卽不得。今謂且就衆生一期修證。似有澄返之蹟。修證卽不無也。而於自性實無得失增損。染汚卽不得也。

不退有四。以未斷煩惱。生同居土。爲願不退。破見思。生方便土。爲行不退。破塵沙。分破無明。生實報土。爲智不退。破三惑盡。生寂光土。爲位不退。則不退名同。而淺深自別。

力用力字。內含三義。一者本性功德力。二者行人念力。三者彌陀願力。本性如舟船。念力如櫓棹。願力如順風。三力周圓。必登彼岸故。

三藏。謂經律論。又佛藏。菩薩藏。聲聞藏。十二部謂修多羅。重頌。授記。孤起。無問自說。因緣。譬喩。本事。本生。方廣。未曾有。論議。

用從體相而出者。佛證平等眞如恒沙性德。然後流出報化之用演說此經。是如來之用。固從體相而出。今衆生依經念佛。頓超卽證。亦以本有眞如。本具性德。方有如是力用。故云從體相而出也。

稱性而談指華嚴。正直而說指法華。方便未彰者。以華嚴唯談性海圓融。緣起無礙。相卽相入。帝網重重。六相十玄四種法界等。二乘賢聖。尙如聾啞。末法下凡。豈能修證。故方便未彰。法華正直捨方便。但說無上道。開方便門。示眞實相。開權顯實。會三歸一。皆不明示進修方便。故亦方便未彰。浩博難持。如廣修萬行等。幽深罔措。如直悟一心等。

卽方便成圓頓者。稱彼名號方便法也。上品上生卽登初地。豈非圓頓。爲通𢆯祕訣。換骨神丹。如後文所贊。

又前是下。是總結兩節。性德。修德。出天台敎。自性淸淨。離垢淸淨。出起信論。性淨障盡。出圓覺經。互融一句。總頂上三種。互融不二者。謂全性起修。全修卽性。性外無修。修外無性也。又舊云。性淨障盡。互融不二者。以全性起修時。破全性之無明。斷全性之生死。終日本體。終日工夫。性淨卽障盡也。以全修卽性時。雖破無明。破無所破。雖斷生死。斷無所斷。終日工夫。終日本體。障盡卽性淨也。

序。

故我世尊乍說三乘者。故字。承上妙用來。我者。親之之辭。乍說三乘。指華嚴之後。法華以前。四十年所說之法。

終歸一實者。指法華經。此經蕩化城之執敎。解草庵之滯情。開方便之權門。示眞實之妙理故。

等頒珍賜者。如諸子出宅。等賜大車。其車高廣。衆寶莊校等。

更錫殊恩者。殊恩言異常之恩。因上有如是至妙之用。故於一代時敎中復出此經也。

註。

非究竟者。隨宜之權。非出世本懷也。如經云。我此九部法。隨順衆生說。入大乘爲本。以故說是經。是也。

乘本無三者。如經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。

權說有三者。如經云。除佛方便說。但以假名字。引導於衆生。

始成正覺演大華嚴者。謂如來於菩提場成等正覺。與四十二位法身大士。及宿世善根成熟天龍八部等。如雲籠月。爲說圓滿修多羅。菩薩萬行。因華。莊嚴一乘果海。

大敎難投者。如文殊。普賢。諸大菩薩。各各領解得益。其上德聲聞。積行菩薩。如聾如盲。杜視絕聽。於是如來脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。退歸鹿苑。說四諦。十二因緣。六波羅蜜之三乘權法。

後乃會權歸實者。阿含之後。復經方等彈呵。般若淘汰。四十年餘。至法華會上。方能會歸一乘也。權卽三。實卽一。大車。謂大白牛車。卽大乘妙法也。

不論大根小根三句。對上始成正覺。演大華嚴說。謂華嚴純接上根。下根絕分。今則上自不退菩薩。下及悠悠凡夫。三根普利故。

亦不待根熟四句。對上大敎難投五句說。謂法華待根成熟。方乃會歸。今則不俟彈呵。無煩淘汰。卽得西歸故。

不次之擢者。言此土修行。漸漸斷惑。方出生死。如授官者。必循資格次第升授。今念佛法門。不必漸漸斷惑。但得往生卽超生死。喩如不循次第。頓授高官也。

蔭序之官者。言此土修行。功圓行滿。方成聖果。如得官者。必明經中式。或汗馬成功。今念佛法門。不必功行圓滿。仗佛願力。疾登彼岸。喩如祖宗遣廕。現膺爵祿也。

念佛恩中之殊者。念佛之比其餘法門。固爲殊恩。而念佛一門。復有多種。如觀像。觀想。實相等。而觀像。則像去還無。因成間斷。觀想。則心麤境細。妙觀難成。實相。則上智乃克承當。中下未能領荷。唯此持名。至簡至易。普攝諸根。鶴沖鵬擧。驥驟龍飛。殊恩中之殊恩也。

序。

指四十八願門者。法藏比丘。於世自在王佛所。發四十八願。佛乃一一拈出。指示衆生。故曰指四十八者。如國中無三惡道願。乃至最後卽得諸忍究竟願。願曰門者。門門不同。此非彼故。

開一十六觀法者。因韋提啓請。乃爲宣說。今日始創。故曰開一十六者。始自落日懸鼓觀。終至三輩往生觀。觀曰法者。各有法則修不一故。

歸乎普度者。如四敎四弘。各有四種。今則純是衆生無邊誓願度也。普謂豎窮橫徧。歸者。謂雖有四十八種不同。而要其所歸。則無非普度也。

宗乎妙心者。宗猶主也。謂雖有一十六種不同。而究其所主。則無非妙心也。妙心者。謂十六觀中。若依若正。皆以法界心。觀法界境。生於法界依正色心也。

註。

悉是空假中道圓寂一心者。觀法有二。有事有理。事觀者。且如日觀。行人面西正坐。觀日欲落。狀如懸鼓。閉目開目。日相現前。名爲事觀。理觀者又二。有次第。一心。次第三觀者。先觀此日。由想所成。全體性空。無有自性爲空觀。復有觀想因緣。成此日相。則不壞假相爲假觀。以此二觀爲方便。次觀假處全空。空處全假。非空非假爲中觀。是乃先空次假後中。爲次第三觀也。一心三觀者。所觀之境。卽眞卽俗卽中。能觀之觀。卽空卽假卽中。以一心三觀。觀三諦一境。而境外無觀。觀外無境。境觀雙忘。唯一妙心。此卽以具日之心。觀於卽心之日。令本性日。顯現其前。爲一心圓妙之觀法也。

序。

廣以廣多廣博爲義。廣多者。如來性中本有妙用。潛興密應。無有窮盡。廣博者。此無盡願。一一同於覺性。無有分限。大以豎窮橫徧爲義。豎窮者。此願盡未來際無有休息。橫徧者。此願充滿十方無有邊際。

先有始義。卽行遠自邇之意。又先有急義。卽先務之爲急意。

貴在知先者。由彌陀悟入法性。從性起願。性無盡。故願亦無盡。故知欲入彌陀願海。必先悟徹自心。不悟廣大之心。不入廣大願海故。

深謂觀深妙。玄謂理幽玄。經中觀法。乃以法界心。觀法界境。生於法界依正色心。豈非深妙。經中依正。但應色一相。可照三身。依報一塵。卽寂光土豈不幽玄。

約者。簡約也。唯此四字。更無別法。何等簡易。又約者。要約也。念佛功成。無事不辦。何等要約。尤應守約者。以十六妙觀。乃全性成修。全修成性。悟心上士。乃克行持。初學行人。無由湊泊故。

擧名兼衆德者。由名召體。體外無名。體具衆德。則名亦兼衆德。故一稱名。卽稱佛衆德也。

專持統百行者。以一心持名。萬緣自捨。卽布施行。一心持名。三業自淨。卽持戒行等。

註。

幽顯聖凡者。幽指三途。顯指人天。聖指三乘。凡指六道。茫無畔岸者。以心無盡。故願無盡也。

初心靡及者。妙宗鈔云。觀雖深妙。本被初心。若能進功。何憂不就。而大師如此說者。葢有二義。一者。以今正建立持名法門故。二者。初心亦甚不同。有具足圓解之初心。乃至有茫然未識之初心故。

守約謂修身。施博謂天下平。

但得見彌陀者。永明四料簡云。無禪無淨土。鐵牀幷鐵磨。萬劫與千生。沒個人依怙。有禪有淨土。猶如帶角虎。現世爲人師。將來作佛祖。有禪無淨土。十人九錯路。陰境若現前。瞥爾隨他去。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。

先務之急者。孟子云。知者。無不知也。當務之爲急。堯舜之知。而不徧物急先務也。

觀雖十六。言佛便周者。十六觀經。題曰觀無量壽佛經者。以十六觀法。不出依正主伴。佛是正報。擧正足以攝依。日。地。行樹。寶池等。無不攝故。佛是化主。擧主足以攝伴。觀音。勢至。乃至九品往生。無不攝故。

佛雖至極。唯心卽是者。佛雖萬德果人。實不離當人現今一念。以心外覓佛。卽邪魔故。

至簡至易者。一心執持。至簡而不繁。至易而不難。此守約也。

萬法唯心者。古云。三界唯心。萬法唯識。又云。應觀法界性。一切唯心造。心淸淨故。何事不辦者。旣得其本。不愁其末也。下文六句。正釋此句之義。

運想宛然者。謂三昧旣成。想行樹則行樹明。想寶池則寶池現。想菩薩則菩薩在前。想如來則如來宛爾。以三昧心中隨心現相故。

擧念便登者。解脫長者言。我欲見阿彌陀佛。隨意卽見。是也。此施博也。

大聖悲憐者。天如云。觀法理微。衆生心雜。雜心修觀。觀想難成。大聖悲憐。直勸專持名號。

彌陀卽是全體一心有二義。一者。阿彌陀佛卽是全體一心。以佛復本源究竟覺體。故起信云。離念相者。等虗空界。無所不徧。法界一相。卽是如來平等法身。夫法界一相。是離念之心體也。而卽是如來。則如來豈不是全體一心。二者。阿彌陀佛四字。卽是全體一心。此四字在我心中。明明歷歷。迥然獨照。四字之外無我心。我心之外無四字。豈不卽是全體一心。又復眞念佛者。唯色唯心。唯觀唯境。一名一字。無非實相。豈不卽是全體一心。

心包衆德者。以眞如體中。具足無漏性功德故。

此心不爲三際遷流曰常。不爲二死逼迫曰樂。具八自在我曰我。離五住汚染曰淨。本來妙明曰本覺。方始出纏曰始覺。不妄不變曰眞如。離過絕非曰佛性。諸佛所得之智曰菩提。諸佛所證之理曰涅槃。

四諦者。苦集滅道也。苦爲逼迫相。集爲招感相。此世間因果也。道爲可修相。滅爲可證相。此出世間因果也。此四諦通大小乘。有生滅。無生。無量。無作。四敎不同。然四諦是境非行。今云行者。擧所觀之境。顯能觀之行也。

序。

萬慮咸休。是妄心初息。一心不亂。是正念成就。從茲承專持來。究極根咸休來。

註。

念念塵勞者。塵者不淨。勞者不逸。聚緣內搖。趨外奔逸。是其相也。

刹那中有九百生滅者。刹那。時極速也。經云。衆生一念。有九十刹那。一刹那中。有九百生滅。

生住異滅者。有爲四相也。生表此法先非有。滅表此法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。

分齊頭數者。此非彼曰分齊。各有緖曰頭數。

甲滅乙生者。約彼此說。如貪滅瞋生等。俄去倐返者。約一法說。如纔滅復現也。

獅子杲日喩正念。百獸與霜喩萬慮。

出窟潛蹤者。獅子出窟時。四足踞地。振尾出聲。水性之屬。潛沒深淵。陸行之類。藏竄孔穴。飛者墮落。諸大香象。奔走失糞。

名咸休也。以上是正釋。故永明以下是引證。

數息者。數息觀也。數出入息。從一至十。對治散亂法也。此法通世間出世間禪。如根本禪。多由數息而入。而六妙門。亦先以數息爲首。請觀音亦必以數息爲助也。初心在緣曰覺。細心觀察曰觀。正是此人數息工夫。但渠工夫旣成。更欲增進覺。覺觀不休。亦卽是病。遂借稱名爲轉治也。但字字分明。亦是覺。句句接續。亦是觀。云何卽破覺觀。葢是以毒攻毒。用兵止兵。毒盡兵消。身心安樂耳。又或此人徑就理持。研究之極。頓入無心三昧。亦不可知。此正是一個咸休樣子。故取之以爲驗也。

休之又休。卽所謂精進更精進。放下又放下也。

源本。是萬慮之源頭根本。近言之。卽是融通妄想。以爲其本。窮謂浮想消除。於覺明心。如去塵垢。此卽是事一心也。遠言之。則是罔象虗無。顚倒妄想。以爲其本。窮謂倐然隳裂。圓明精心。於中發化。此卽是理一心也。事理一心。皆爲成就念佛三昧。三昧者梵語。此云正定。亦云正受。離邪名正。離散名定。以一心不亂。不同凡夫之不定。外道之邪定也。不受諸受。名爲正受。以一心不亂。無一法當情。名正受也。

序。

乃知下。是明理一心境界。匪離四句。正說唯心淨土也。處處兩句。言觸處洞然。珍禽兩句。言一味平等細玩註中自見。

跬步湧華者。謂心華燦發。左右逢源。淸淨光明之體。當處出生也。又心包法界。旣妙悟一心。卽萬億刹外之蓮華。亦不離寸步也。

戶庭繞樹者。謂覺林增長。道樹滋榮。長養衆善之體。隨處發現也。又法界唯心。旣妙悟一心。卽萬億刹外之行樹。亦不出戶庭也。

彌陀說法者。鵲噪鴉鳴。盡是深談般若。溪光山色。無非全露遮那也。處處者。卽古人所謂。熾然說無間歇也。

蓮華化生者。從悟而迷。是爲胎藏受生。從迷而悟。是爲蓮華化生也。時時者。卽經中所謂。常在於其中。經行及坐臥也。

禽鳥指有情。堂院指無情。擧此二種。見情與無情。同成正覺也。偕音並彩。正是法平等。無有高下處。

註。

旣得四句明。卽此一心。卽是淨土。何必四句明。不必往生。方成淨土。然則四句顯唯心境界。無差別相。等同一味也。故曰句總結。

印壞文成者。涅槃二十七云。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。以喩凡夫現在陰滅。中有陰生。今借此文。以喩往生行人。此土陰滅。彼國陰生。須知垂終自見坐金蓮身。已是彼國生陰故也。成論明極善極惡。俱不經中陰。如䂎矛離手也。

序。

念空眞念者。念卽念佛之念。眞念卽眞如體。念到極處。和念脫落。頓離念相。謂之念空。離念相者。等虗空界。法界一相。卽是平等法身。故云眞念。

生入無生者。生卽生死之生。無生卽無生忍。生本無體。以念爲體。起信云。一切諸法。唯依妄念而得住持。今旣念空。所謂皮旣不存。毛將安附。自然髑髏粉碎。五陰消亡。從有生悟入無生矣。

又生卽念佛之心。無生謂無生之理。雖念性元生滅。旣由有念得入無念。是從生滅頓入無生矣。

念佛念心者。旣到眞念田地。則其念佛已無能所。能念心外。無有佛爲我所念。所念佛外。無有心能念於佛。智外無如。如外無智。如智不二。名念佛卽是念心也。

生彼生此者。旣到無生田地。則其淨土已無彼此。遊神億刹。實生乎自己心中。孕質九蓮。匪逃乎刹那際內。彼卽是此。此卽是彼。彼此無分。云生彼不離生此也。

心佛衆生一體者。佛者果德之稱。衆生穢惡之號。心者靈明之體。念佛未至一心。心不是佛。佛不是生。判然不一。今旣念佛卽是念心。則反本還源。不見生佛假名。惟一妙明。周徧法界。以卽佛之生。念卽心之佛。無二相也。

中流兩岸不居者。苦域是此岸。樂邦是彼岸。非苦非樂是中流。念佛未至一心。中流兩岸。截然不同。今旣生彼不離生此。則不見彼岸。不見此岸。幷不見非彼非此之中流矣。古云。海藏多羅一葉舟。不居兩岸不中流。一篙撐出虗空外。惹得春風笑點頭。是也。

註。

念極而空。約修邊說。念體本空。約性邊說。無念之念。是終日無念。終日念佛也。念實無念。是終日念佛。終日無念也。又此二義。亦乃相須。由念極而空。方知念體本空。工夫不到。不悟本體也。又由念體本空。方得念極而空。本體不空。縱念不空也。

達生體不可得者。由心空故。大地平沈。虗空粉碎。推求五陰色心。了不可得也。

不生而生者。如以不生爲不生。非眞不生也。生卽不生。是眞不生。故永嘉謂。誰無念。誰無生。若實無生無不生等。

又生卽念念生滅。此生滅妄心。本自虗妄。無有實體。故云體不可得。達者悟心之本空也。旣悟心空。則終日念佛。終日無念。生而不生也。終日無念。終日念佛。不生而生也。生而不生。則生元不可得。不生而生。則不生亦不可得。是眞無生也。故云以念佛心。入無生忍。

三無有別者。謂迷此法有衆生名。悟此法有諸佛名。此法諸法中實有心名。然而迷悟本空。中邊不立。諸佛衆生及心。皆假名也。假名無實。全體卽眞。故三法相卽。無有差別。

二邊謂有無。中道謂非有非無。亦有亦無。不著不安。正是離四句處。

自心是佛是禪者。自心覺照卽是佛。自心靜慮卽是禪。

謗自本心者。以淨土乃自心之淨土故。是謗佛者。以不離自心卽是佛故。是自謗其禪者。以不離自心卽是禪故。

序。

此則理之一心者。以一心念佛有事有理。上文所指乃理一心也。

全歸上智者。以理一心。無方所。無形相。不可湊泊。無容擬議。非宿具般若靈根。單刀直入者。鮮能悟入。

通乎事相者。不悟自性彌陀。唯心淨土。但以妄念念佛。離此生彼。是則生佛宛然。淨穢歷然。以我之生。求彼之佛。厭此五濁。欣彼樂邦。與彼理性。全無交涉。此則鈍根所行也。

序。

守愚之輩者。愚亦不能障道。故云人一能之已百之等。而過在守字。乃高推聖境。畫地自限之輩。小慧之流者。學般若菩薩。須求大智慧。小慧者狂慧也。偏慧也。非眞慧也。又此二人之病。在執著兩字。故經云。衆生處處著。引之令得出。

註。

事依理起者。事不自事。因理而事。因自性彌陀。故勸人念彌陀。因唯心淨土。故勸人生淨土。

理得事彰者。理不自彰。由事乃彰。因念彌陀。方顯自性彌陀。因求淨土。乃悟唯心淨土。由是心是佛。方乃是心作佛。因是心作佛。方顯自心是佛故。

數他寶者。華嚴云。如人數他寶。自無半錢分等。

判然心不是佛者。是口口談空。步步行有。喫得肉已飽。求尋僧說禪者。

是故下伸正意。約理無可念者。以實相理中絕思絕議。擧心卽錯。動念卽乖故。

念卽無念者。以卽事卽理。卽念無念。捨念而求無念。是猶撥波求水。滅器求金。是斷滅見。豁達空。非無念本體也。

卽本智求佛智者。本智卽本有之智。不因修得。不由學成。本自具足者。所謂本覺是也。佛智由斷惑而顯。修證而成。出纏方得者。卽所謂始覺是也。本智約理具。佛智約事造也。

序。

相繼。謂一字一字分明。一句一句接續。不虗入品者。謂但能念念接續。無有間斷。則已能伏妄。得少分淨。可成末品。又或此人夙有靈根。卽於此時頓明諦理。隨其淺深。或中或上。俱不可知。故曰不虗。

明謂於自本心忽然契合。卽所謂一發一切發也。

反受禍者。謂若是修行人。則墮邪外。若凡夫外道。則福盡受輪。若口口談空。步步行有者。則徑墮三途。無有休息。故云受禍。

註。

著事而信不切者。如今世人。口念彌陀。心馳五欲。空談淨土。繫念娑婆也。

成就淨身者。謂三業毫無汚染。卽所謂純淸絕點。一條白練也。永明云。求淨土者。縱饒未明道眼。也須成就淨身。

心實了明。謂三智一心中得。已登初地。入無生忍。於自本心有大開悟者。

不正之謂狂。狂慧者。雖有智慧。非眞慧也。有從學問得者。有從工夫得者。有從邪師得者。種種不同。馳騁者。大率謂十方諸佛一口吞盡。何處更覓彌陀。十方世界徹底掀翻。何方別求淨土。再說念佛求生。早是鉢盂安柄。頭上加頭也。

不明之謂頑。頑虗者。雖著空理。非眞空也。如癡人口口談空。凡夫四無色定。外道無想。以及非非想陰境空魔。乃至圓虗無心。種種不一。耽著者。大率堅守執著。一向入空。各各自謂成無上道也。

輕談。謂形於口。蔑視。謂存於心。

不咎鈍人。反抑利者。謂著事鈍根。不知理性。應當呵責。開其慧性。破其愚蒙。使由事入理可也。何乃捨彼愚夫。反抑利者。葢以鈍人自知不如。斤斤自守。無驕無恃。無過無非。利者不然。故抑之也。

畫虎弗就者。馬援戒子云。龍伯高敦厚周愼。杜季良豪俠好義。效伯高不得。猶爲謹敕之士。所謂刻鵠不成尙類騖者也。效季良不得。陷爲天下輕薄子。所謂畫虎不成反類狗者也。

序。

遂使垂手徒勤者。彌陀慈父。終日垂金色臂。接引念佛衆生。衆生不肯念佛。是垂手徒勤。彌陀終日。望衆生求生淨土。如慈母倚門望子。衆生不肯念佛。是倚門空望。若約理觀者。手表提攜之悲。目表照了之智。同體之悲。不離衆生。爲垂手深淵。自然之智。徧在六趣。爲倚門望子。徒勤空望。是眞如內熏無明。而無明全不顧眞如也。

今生多生。一誤百誤者。今生遇此殊勝法門。如久客他鄕。乍聞家信。應當勇猛精進。求願往生。而乃悠悠揚揚。漠然不顧。豈非大誤。又不唯今生之誤。今生以及多生。一誤而成百誤也。古云。狹路相逢如不薦。者回要見定還難。是也。

註。

凡厥有心。定當作佛者。圭峰云。頃以道非常道。諸行無常。今知心是佛心。定當作佛。故佛敎持名。非敎念他佛也。乃念我自心。非敎成彼佛也。乃成我自佛耳。

序。

末法對正像言。正者。證也。以現量智。證實相理初一千年。有敎行理果。故曰正也。像者。似也。以比量智。依稀見道。彷彿不眞。第二千年。有敎行理。而無果證。故曰像也。末法則空騰似量。唯尙鬬爭。徒有敎理而無行果。故曰末也。

四敎各有內外凡。若乃未通四敎。博地凡愚。名下凡也。

陬者。偏隅也。窮極也。此方在閻浮之極東。故名震旦國。

大師一生自居學地。不敢以先輩自處。故稱晚學罔通玄理。謂未能實契妙心。空談。卽依通禪客。文字學人。聽其言也。超賢聖之前。稽其行也。落凡庸之後。素鄙。謂平素自鄙。

註。

自量二字極佳。聖之所以成聖。賢之所以益賢也。生之不時者。不生正像。去聖時遙也。報之不勝者。非聖賢應蹟。是業繫凡夫也。見之不廣者。不生中華佛國。親炙多賢廣其聞見也。智之不深者。非爲耆師宿德。久修道行。智慧深遠也。

序。

斯經贊揚極樂。勸生極樂。故望樂國爲家鄕。斯經指示彌陀。勸念彌陀。故仰慈尊如怙恃。千生流浪。不知何處是我家鄕。萬劫逃亡。未識何人是我父母。斯經指出。敢不懸望而企仰耶。

註。

旣揣鈍根者。爲人不可不自揣。自揣若果利根。則丈夫自有沖霄志。不向如來行處行。今旣鈍根。必須師古。師古二字出尙書。謂後覺者。必效先覺之所爲也。

寂滅淨土下。實就理說。但飄泊思歸。亦可雙約事理。寂滅淨土。卽常寂光土也。此乃當人故鄕田地。是安我法身。立我慧命處。捨離飄泊者。迷自本心。隨逐六塵也。約事。則是不願往生。貪戀此土。思歸一念。是念念稱理。而觀大事未明。如喪考妣也。約事。則是常憶常念。字字分明。句句接續。行住坐臥。唯此一念。無第二念也。古云。身雖未到蓮華土。先送心歸極樂天。又云。西方勝友待多時。收拾身心早歸去。是也。

佛以大慈下。雙約事理。約事。則四十八願。廣度有情。是接引衆生。此方念佛。彼土標名。是懷我以聖胎。水鳥樹林。咸宣妙法。是飼我以法乳。佛慈加被。身心精進。不退菩提。是荷其恩力。而得成立也。約理。則自性彌陀。念念不離。是慈悲接引。眞如本覺。內熏無明。是懷我以聖胎。復作境界之性。引發現行。是飼我以法乳。折旋俯仰。穿衣喫飯。不離者箇。是荷其恩力。而得成立也。古云。野老負薪歸。村婦連宵織。看他家事忙。且道憑誰力。問翁翁不知。問渠渠不識。嗟哉今古人。幾箇知恩德。是也。

劬勞之德者。詩云。哀哀父母。生我劬勞。欲報之恩。昊天罔極。螟蛉異姓者。詩云。螟蛉有子。蜾螺負之。敎誨爾子。式穀似之。

懷慕終身者。書云。人少則慕父母。知好色則慕少艾。大孝終身慕父母。左右無方者。禮記檀弓篇云。事親有隱而無犯。左右就養無方。

定省不違者。禮記曲禮上篇。凡爲人子者。冬溫而夏淸。昏定而晨省。此三句。約理。則念念迴光反照。隨順眞如。約事。則從生至老。行住坐臥。夙興夜寐。一句彌陀無間斷也。

序。

心是大師普心。道是佛法大道。尟見其全者。古來非無妙疏。但於斷簡殘編。略見一二。尟見全文也。數解僅行者。惟海東疏。越溪解。大佑略解而已。

總收部類者。此經與大彌陀經爲同部。與十六觀。鼓音王。後出彌陀偈經爲同類。部者部書。其文雖不同。而同一行門。是一部書也。類者流類。爲行雖不同。而同歸淨土。是一流類也。

一行者。文殊般若會。云何名一行三昧。佛言法界一相。繫緣法界。是名一行三昧。修是三昧者。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。於一佛念念相續。卽一念中能見過去未來諸佛等。

會歸玄旨者。以淨土一門。會歸華嚴十玄妙旨。如後分圓中所明。

貫穿諸門者。以念佛一門。貫穿一代時敎諸行法門。如後釋一心不亂處所明。

銷歸自己。卽如後文。節節稱理之談。是也。迴向菩提。卽如下文。同證寂光無上果。是也。

註。

不可思議。不出依正因果。依則同居卽寂光。正則應化卽法身。因則七日便得功成。果則一生便卽不退。何可思議。

肌膚在表。所入不深者。初祖欲返天竺。命門人曰。汝等盡言所得。道付對曰。如我所見。不執文字。不離文字。而爲道用。祖曰。汝得我皮。尼總持曰。我今所解。如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。祖曰。汝得我肉。道育曰。四大本空。五陰非有。而我見處。無一法可得。祖曰。汝得吾骨。最後慧可禮拜。依位而立。祖曰。汝得我髓。今言膚者。謂所見甚淺也。

堯舜尙竭心思者。書云。堯舜之道。不以仁政。不能平治天下。又曰。旣竭心思焉。繼之以不忍人之政。而仁覆天下矣。

性海爲宗者。華嚴四分。五周。六相。十玄。四種法界。二十重華藏。及無量香水海。皆從一心流出。故以性海爲宗也。

世出世間。不出心外者。世間染法。出世淨法。染淨雖殊。不離自心。以離心無六道。離心無三乘故。

淨土依正。皆是本覺者。依卽寶池行樹等。正卽佛及菩薩三輩九品等。如後文所明。寶池卽自性之汪洋沖融。行樹卽自性之出生衆善。聲聞卽自性眞。菩薩卽自性俗。佛卽自性中等。又復一念具足三千。而三千中。生陰二千爲正。國土一千屬依。國土依正旣居一心。一心豈分能所。故曰一一皆是。

器器唯金。是全妄全眞義。流流入海。是會妄歸眞義。

無不從此法界流。無不還歸此法界者。法界謂一眞法界。卽起信心眞如門。流有流出義。謂從平等法界。一念不覺。流出三細六麤種種境界。還有還轉義。謂若離心念。則無一切境界之相。而一切境界全是妙明。

鬼神與通者。管子云。思之思之。又重思之。思之不得。鬼神其將通之。非鬼神之與通。乃精誠之極也。

序。

偈中初八句。是先皈命。次八句。是正請加。初中又二。初四句。就本經三寶。後四句。指無盡三寶。次中有三。初二句。先出請加所以。中三句。是正求加被。後三句。是迴向菩提。

娑婆。此云堪忍。佛具三緣慈名大慈。此經聲聞衆中舍利爲首。菩薩衆中文殊爲首。故特標出。

二土句。是橫徧一切處。過去句。是豎徧一切時。如來淸淨心者。如來從實相般若流出文字般若。故此經卽是如來淸淨心。寂光無上果者。四十一位法身大士。皆證寂光而非無上。唯妙覺一位。乃爲無上果也。

註。

歸投者。如鳥投林。如客投主。如貧人投大家。

總攝六根者。六根是別。身命是總。

還歸一心者。元依一精明。分成六和合。今返六和合。還歸一精明也孺子封侯者。陳平微時。爲里社分肉甚均。社老稱孺子善宰。平曰。使平得宰天下亦如是肉矣。孺子遂以此知名。後魏無知薦於高帝。封功臣時。封陳平爲曲逆侯。平曰。臣非魏無知。無由得進。帝曰。若子可謂不背本矣。

臨終先供釋迦者。劉遺民臨終見佛。乃焚香謝云。若非釋迦如來贊揚淨土。焉有今日事。拜謝已。乃隨佛往生。

現生接引者。不現身語。冥冥加被。精心陰速。發彼神識也。

臨終接引者。現身語意。攝其神識。歸於淨土也。

希有者。如隋珠卞璞。世所希有。今佛則如優曇華時一現耳。法則如來因中捨身而求半偈。僧則天帝尙發願爲末法比丘。豈非以希有之故。

離垢者。如美玉無瑕。精金出鑛。今佛破五住汚染。法稱離欲。僧離世染也。

勢力者。如錢可通神。能使亡者續。死者生。勢力也。今三寶能降伏諸魔。制諸外道。何等勢力。

莊嚴者。如瓔珞嚴身。七寶嚴土。莊嚴也。今三寶現微妙身。成微妙土。說微妙法。化微妙衆。何等莊嚴。

最勝者。世間勝妙無過七寶。今佛稱兩足尊。法稱離欲尊。僧稱衆中尊。是最勝也。

不改者。精金百煉。愈新愈妙。今佛則法身常住。無有變異。法則火不能焚。水不能漂。僧則逢魔不退。遇難轉堅。是不改也。

事理同別者。住持三寶爲事。一體三寶爲理。佛不是法等爲別。又佛有三身四敎。法有敎行理果。僧有十聖三賢。四果四向。皆別也。同體三寶爲同。內自約理外他約事。

著述皆皈三寶者。示學有所宗。不敢自用自專也。

用蠡測海者。東方朔客難云。以管窺天。以蠡測海。以挺撞鐘。豈能通其條貫。考其淺深。發其音聲哉。

如來眞淨土者。上三土未爲眞。而寂光乃爲眞。然寂光亦有淨穢不同。四十一位法身所居爲穢土。唯佛一人所居爲淨土。今曰如來眞淨土。則是常寂光淨土也。名之爲眞者。妙宗云。諸佛如來所游居處。眞常究竟極爲淨土。是也。

寂照不二者。謂寂而常照。照而常寂。卽寂卽照。卽照卽寂。

名常寂光者。常卽法身。寂卽解脫。光卽般若。是三點不縱橫並別。名祕密藏。諸佛住處。無量甚深法性也。

圓滿大覺者。離迷曰覺。離小曰大。離因曰圓滿。

更無過者。天台云。無上士者。如十五夜月。圓滿具足。衆星中王。最上最勝。威德特尊。更無過者。是也。

一切種智者。究盡諸法實相。邊際智滿。種覺頓圓也。

經云下。是防伏難。恐有人問。纔得往生。何乃便證無上果。故云云也。

開章。

敎起所因者。聖人言不虗發。動必有由。非無因緣而宣斯典。故首之以起敎因緣。佛敎雖廣。不出三藏十二部。未委此經何所攝屬。故受之以藏敎等攝。已知此經三藏之中修多羅攝。五敎之中屬終頓圓。未知頓圓之義深淺廣狹。故受之以義理深廣。旣知義理包博沖深。未審此經被何根器。故受之以所被階品。已知此經被機普徧。未知能詮何爲體性。故受之以能詮體性。已知能詮之體如是該羅。未審所宗尊崇何義。故受之以宗趣旨歸。已知此經旨趣沖玄。未審當部等類爲有幾種。故受之以部類差別。已知部類詳略同別。未委譯自何時。凡有幾譯。以至註釋持誦有何靈驗。故受之以譯釋誦持大旨。旣陳隨文解釋。先明總題。使知綱領。故受之總釋名題。總義雖知。別文難曉。從如是我聞至終。爲何等文。是何等義。使沈隱之義彰於翰墨。故受之以別解文義也。

註。

五重玄義者。乃能召之名。所詮之體。會體之宗。宗所成用。上四敎相。如天台敎。今賢首。則有十門差別。大同小異。

稍有詳略者。此詳彼略也。此中釋名。卽天台名。此中能詮體性。卽天台體。宗趣旨歸。卽天台宗。所被階品。卽天台用。餘五卽天台敎相也。

章。

先明總者。總括一代時敎也。一大事因緣者。非三非五爲一。稱體而周曰大。出世儀則曰事。衆生本具爲因。諸佛指示爲緣。

開示悟入佛知見者。三智圓顯曰佛知。五眼圓明曰佛見。諸佛知見。衆生本具。住行向地。爲開示悟入。開者。如開千年寶藏。示者。一一指陳。悟者。豁然曉了。入者。和身一倒也。

念佛心。卽最初事理二持之心。入佛知見。乃最後寂光無上果。卽此事理二持。皆從有念而起。念之旣久。根塵自空。諸念自落。若復精進不已。和念佛之念亦復脫落。頓入無心三昧。自然五陰俱銷。圓明發化。如是乃超十信。十住。十行。十迴向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。是之謂入佛知見也。

註。

本欲度生成佛者。法華云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生。若以小乘化。乃至於一人。我則墮慳貪。此事爲不可。

不得已權說三乘者。法華云。我所得智慧。微妙最第一。衆生諸根鈍。云何而可度。尋念過去佛。所行方便力。我今所得道。亦應說三乘。

後至機熟會三歸一者。法華云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。唯此一事實。餘二則非眞。終不以小乘。濟度於衆生。

方酬本意者。法華云。我本立誓願。欲令一切衆。如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。

種種法門淺深不一者。如阿含保證。方等彈呵。般若淘汰等。何須徧歷三乘者。如前越三祇於一念。齊諸聖於片言等。

章。

憫念末法者。末法則去聖時遙。聖賢隱伏。邪法熾盛之時。最可憫故。

出勝方便者。衆生有恒沙煩惱。佛說恒沙法門。皆方便也。唯此法門。方便中之方便。故曰勝方便。

激揚生死凡夫者。凡夫出生入死。曠劫沈淪。不知生死可厭。涅槃可欣。如法華經云。不識苦盡道。不知求解脫故。

化導二乘者。二乘。但證徧空。不悟法性。沈空滯寂。中止化城。不信有他方淨土故。

勉進初心者。初發心菩薩。欲於娑婆世界。救度衆生。忍力未充。自他俱溺。有何利益。必須求生淨土。親見彌陀。得忍方可還來故。

盡攝利鈍者。敎小。則不被大根。敎大。則下根絕分。今則上自菩薩。下及悠悠凡夫。無機不接故。

護持多障者。此土業風浩大。塵境麤強。難於修進。今則念佛衆生。佛常住頂。永無魔事故。

的指有念心者。有念。卽念佛之心。無念。卽眞如之體。一切法門。無非敎人離念。歸於眞如。今此法門。不必捨念。得入無念故。

校注

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CBETA 校注

卍續藏校注

恁疑什生一作相扳與攀通

新增校注

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